ايمانهم بالأنبياء عليهم السلام أعاذنا اللّه عنه . . . ومن اكتحل عينه بنور الإيمان وتنوّر قلبه بطلوع شمس العيان يجد أعيان العالم دائما متبدّلة ، وتعيناتها متزائلة كما قال - تعالى - : « بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ » « 1 » . وقد يكون باختفائها فيه كاختفاء الكواكب عند وجود الشمس ويستتر وجه العبودية بوجه الربوبية فيكون الرب ظاهرا والعبد مخفيا . ومن لسان هذا المقال ينشد : « تستّرت عن دهري بظل جناحه * فعيني ترى دهري وليس يراني فلو تسأل الأيام ما اسمي ما درت * وأين مكاني ما درين مكاني » وهذا الاختفاء أنما هو في مقابلة اختفاء الحق بالعبد عند إظهاره إيّاه . وقد يكون بتبديل الصفات البشرية بالصفات الإلهية دون الذات فكلما ارتفع صفة من صفاتها قامت صفة آلهية مقامها فيكون الحق حينئذ سمعه وبصره كما نطق به الحديث ، ويتصرف في الوجود بما أراد اللّه . وكلّ منها قد يكون معجّلا كما للكمّل والأفراد الذين قامت قيامتهم وفنوا في الحق وهم في الحياة الدنيا صورة ؛ وقد يكون مؤجلا وهو الساعة الموعودة بلسان الأنبياء - صلوات اللّه عليهم أجمعين - . تنبيه : لا يتوهمنّ أن ذلك الفناء هو الفناء العلمي الحاصل للعارفين الذين ليسوا من أرباب الشهود الحالي مع بقائهم عينا وصفة ، فإنّ بين من يتصور المحبة وبين من هي حاله فرقانا عظيما كما قال الشاعر : « لا يعرف الحبّ إلّا من يكابده * ولا الصبابة إلا من يعانيها » والحق أن الإعراب عنه لغير ذائقه ستر ، والإظهار لغير واجده إخفاء . والعلم بكيفيّته على ما هو عليه مختص باللّه لا يمكن أن يطلع عليه إلّا من شاء اللّه من عباده الكمّل وحصل له هذا المشهد الشريف ، والتجلّي الذاتي المفني للأعيان بالأصالة كما قال تعالى : « فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً » . وإذا علمت ما مرّ علمت معنى الاتحاد الذي اشتهر بين هذه الطائفة ؛ وعلمت اتحاد كل اسم من الأسماء مع مظهره وصورته ، أو اسم مع اسم آخر ومظهر مع مظهر آخر . وشهودك اتحاد قطرات الأمطار بعد تعددها ، واتحاد الأنوار مع تكثّرها كالنور الحاصل من

--> ( 1 ) . ق : 15 .